經濟學的效用理論將個人的滿足程度統計歸類導出效用函數與圖形。依此說法，宗教行為的背後也蘊含人類心靈的滿足程度，宗教滿足人類追求心靈平靜安適的慾望。本文探討因心理背景不同的情形下，產生不同的宗教財貨效用函數，進而佛教徒人生所得變動的情形。
本文引用Becker（1974）分析方式為研究基礎，改變效用函數設定的方式，將佛教徒行為中布施與持戒假定為今生修持行為的份額，影響個人前世今生業報的變化，分析「以現實利益為修行導向的眾生」與「自淨其意、安在佛法的眾生」之兩類眾生，分析人生所得的差異情形。
根據推倒所得結果，學佛者在不同動機與心理背景下，透過相同的修行法門，得出不同的學佛效用。「著眼現實利益而學佛的佛教徒」與「自淨其意、信受奉行佛法的佛教徒」兩類佛教徒，其人生所得差異得知：
「著眼現實利益而學佛的佛教徒」因心有所求，未以清淨心來接受佛法，心不清淨，自性之光就難以顯現；故前世業障消彌程度有限，這種有漏的修行法，今生的修持與布施的功德力無法完整顯現。
「著眼現實利益而學佛的佛教徒」－有心修持型的信徒：雖然心有所求，但認真修持的功德力，會減少部分的累世業報，也會得到發心布施的福報，貨幣收入也會增加，認真修持功德力都會提升今生的人生所得。
「著眼現實利益而學佛的佛教徒」－形式上持戒型的信徒及「著眼現實利益而學佛的佛教徒」－根本不持戒型的信徒：因為沒有認真在修持上，只有外在修持的形式，沒有用心投入，修行的功德力無法顯現，累世業報無法消彌，發心布施的功德力會顯現在今生的福報上；或者減少今生所造的惡業產生的惡業業報。
「自淨其意、信受奉行佛法的佛教徒」的效用模型：因心性清淨，無求無缚，不著法不著心，已將佛法內化到自己的價值觀，心清淨、身、口、意清淨、其清淨修持的功德力會讓前世業障的干擾無形中降低，今生的福報也會不知不覺的顯現。走上真正修行的正途，自性之光也隨之慢慢顯現。

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目錄
第一章 緒論 …………………………………………………… 1
第一節 研究緣起 ……………………………………… 1
第二節 研究目的 ……………………………………… 3
第三節 研究方法與限制 ……………………………… 4
第四節 研究架構 ……………………………………… 5
第二章 文獻回顧 …………………………………………… 6
第一節 經濟學模型 …………………………………… 6
第二節 布施 …………………………………………… 10
第三節 戒律 …………………………………………… 11
第三章 佛教徒效用函數模型 ……………………………… 12
第一節 經濟學模型 …………………………………… 12
第二節 佛教徒的效用模型 …………………………… 14
第四章 貨幣所得與人生所得變化的探討 ……………… 19
第一節「著眼現實利益而學佛的佛教徒」效用模型 … 19
第二節「自淨其意、信受奉行佛法的佛教徒」效用模型 28
第五章 總結 ……………………………………………………30
參考文獻 ………………………………………………………31
佛學附錄 ………………………………………………………34

圖 目 錄
圖2.1：假設外人對 的評價為正的邊際產值 …………………… 7
圖2.2：假設外人對 的評價為負的邊際產值 …………………… 8
圖3.1：假設佛教徒 前世業報為正值的靜態均衡 ……………… 16
圖3.2：假設佛教徒 前世業報為負值的靜態均衡 ……………… 17
圖3.3：佛教徒的長期均衡 ……………………………………… 18

一、中文部份
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二、電子書
《佛光教科書電子書》,高雄縣：佛光文化事業有限公司
《佛光大辭典電子書－第三版》,高雄縣：佛光文化事業有限公司

三、網站資源
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來源：http://book.bfnn.org/article2/1298.htm

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