本論文以清乾嘉至道光前期的揚州學派儒者──汪中、淩廷堪、焦循與阮元作為研究對象，分為上、下兩篇探究其四人的學術方法論。
上篇探討揚州學派的「前現代」特色，此一特色非歷史斷代，而是展現在治學方法與思想內容上，方法上是以「實事求是」的態度對於傳統經學範疇進行考證，甚至淩、焦、阮氏還分別涉及了數學、地理等領域；而內容上則是以自然人性與現實經驗為立基點，淩、焦氏等皆正面肯定人性之中本具有「情」和「欲」，而焦循亦主張人禽之別主要在於人有「智」，而非「德」，與理學家的義理思想截然不同。
因為揚州儒者聚焦於具體的現實界中，是以重視經驗的層面，如淩氏主張執行「禮」的制度遠勝於侈談抽象的「理」；又如汪中提出了社會照顧制度的落實；而阮元的「仁」論則倡導社群關係才是「仁」的核心價值，從上述所列，則可看出揚州儒者所彰顯的儒學內涵已是摒除宋明理學，而已有趨近於現代的社會意識。以上之概述，可視為揚州學派在學術上的「前現代」特色。
下篇以分析包含汪、淩氏四位在內的儒者們的思維方法，主要延伸自上篇所探討的部分。首先，即以揚州儒者們從聚焦於具體的、現實的思維，來建構出自身所認同的學術脈絡，如將理學的「分別義利」藉由考證方式而轉化為「義利之合」等，並根據此學術來代表儒學正統性的深層動機。
另外，亦探討因以「氣」為本體義的義理思想，經由清初儒者們到乾嘉時期戴震的集大成後，影響到揚州儒者重視「形器」的現象界，如淩氏的「學禮復性」說、焦氏的「能知故善」說，均是展示出一重「智」的思維。再者，在明末至清中葉，當時歐洲較先進的天文數學知識東傳之後，包含淩、焦、阮氏在內的清儒們逐漸形成一「西學中源」觀，即認為西方只掌握從中國外流的技術，而中國仍然掌握根本價值義。此一觀念形成之因由，筆者認為與「氣化」的連續性思維有相當的關係。
本論文所欲呈現的，乃在於以乾嘉至道光前期，汪中、淩廷堪到阮元在以經學為基礎的治學內涵，而此一內涵有其關注經驗層面的儒學思想，亦有傳承自先賢大儒的思維方法蘊含於其中。整體而言，清中葉包含揚州學派在內，其成就絕非是有考據而無義理一句可帶過的。

The dissertation is divided into two parts: the first part, the second part, the emperor Qian Long to the emperor Dao Guang early,of the Yangzhou School - Wang Zhong, Ling Ting Kan, Jiao Xun and Ruan Yuan as the research object, to explore the they academic methodology.
The first part discusses the "pre-modern" characteristics of the Yangzhou School. This characteristic is manifested in the methods and contents of the study. The method is based on the "seeking truth from facts" in the field of traditional study of Confucian classics, The Confucianists in Yangzhou have also verified the traditional achievements in mathematics.
The academic content is based on the theory of natural human nature as the starting point to affirm the "emotion" and "demand" inherent in human nature.
Furthermore, focusing on specific people, Yangzhou Confucians emphasized the practice of "courtesy". From this level, we can see that for the height of social awareness Cognition of Yangzhou School. The above sections are different from the theory of Neo-Confucianism and can be regarded as the academic "pre-modern" features of the Yangzhou school.
The second part analyzes the way of thinking of Confucians, including the research object. First of all, it probes into the deep motivation of four Confucians such as Wang Zhong and Ling Ting Kan to construct their own academic theory from the concrete and realistic aspects and represent the orthodox nature of Confucianism.
In addition, it also explores the influence of the "qi" theory of continuous thinking on the "wisdom" theory, such as Ling Ting Kan's "learning to ceremony restore humanity" ,and Jiao Xun's" can know, so human nature is good" ,both of show the emphasize on wisdom way of thinking.
In the early Qing Dynasty to the mid-Qing Dynasty, the "European science from China", which gradually became the main stream of Confucianism, said that its formation was also related to the "qi" continuous way of thinking.
The purpose of this dissertation is to show the connotation of Confucian scholarship based on the study of Confucian classics in the period from emperor Qian Long to the emperor Dao Guang early, Wang Zhong and Ling Ting Kan to Ruan Yuan. This connotation has Confucianism thought of experiential level, also has way of thinking form tradition. Overall, Yangzhou School in the middle of the Qing dynasty have philosophy for its achievements.

第一章 緒論
第一節 研究動機與目的 01
第二節 研究範圍與方法 06
第三節 研究成果回顧 09
上篇 清中葉揚州學派的「前現代」特色 15
第二章 揚州學派的學術淵源與趨向
第一節 對儒學學術中經驗層面的關注 17
第二節 對理學「理」範疇的解構 27
第三節 揚州儒者「實事求是」的治學理論建構 36
第三章 揚州三儒──淩廷堪、焦循、阮元之義理內涵分析
第一節 論自然人性：「情」、「欲」的合理性 63
第二節 揚州三儒的崇禮思想 85
第四章 揚州諸儒於義理學之外的表現
第一節 阮元對地理與水利之成果 123
第二節 汪中、淩廷堪之子學考辨 136
第三節 焦循對於數學知識的探索 158
下篇 清中葉揚州學派的思維方式分析 185
第五章 揚州學派形而下為主體的思維方式
第一節 爭義理學正統的深層動機 189
第二節 現實下的義、利之辨 228
第六章 氣論思想在清儒視野上的呈現
第一節 「變動不居」的連續性思維 251
第二節 關於氣論發展及其與「智」性之聯繫 256
第三節 氣化思維對於「西學中源」說的啟發 277
第七章 結論 303
徵引書目 321
附一 圖 331

徵引書目
一、古籍文獻
經
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錢 穆著：《中國近三百年學術史》，臺北，商務印書館，1996
ˍˍˍ：《宋明理學概述》，北京，九州出版社，2010
ˍˍˍ：《莊子纂箋》，臺北，東大圖書有限公司，1993
ˍˍˍ：《國史新論》，臺北，素書樓文教基金會，2001
三、西譯專書
柏拉圖Platus著：《蒂邁歐篇》，北京，世紀出版，2006
路先‧列維─布留爾Lucién Lévy-Brühl著、丁由譯：《原始思維》，臺北，臺灣商務印書館，2001
漢斯─格奧爾格‧伽達默爾Hans-Georg Gadamer著、洪漢鼎譯，北京，商務印書館，2010
尤根‧歐斯特哈默Jurgen Osterhammel著、劉興華譯：《亞洲去魔化》，臺北，左岸文化事業，2007
斯圖特爾‧夏皮羅Stewart Shapiro著、郝兆寬 楊睿之譯《數學哲學─對數學的思考》，上海，復旦大學出版，2010
莫里斯‧克萊因Morris Kline著、張理京等譯：《古今數學思想》（一），上海，上海科學技術出版，2003
ˍˍˍ、劉志勇譯：《數學與知識的探求》，上海，復旦大學出版，2009
ˍˍˍ、張祖貴譯：《西方文化中的數學》，上海，復旦大學出版社，2012
漢斯─格澳爾格‧伽達默爾Hans-Georg Gadamer著，洪漢鼎 譯：《詮釋學：真理與方法》，北京，商務印書館，2010
李約瑟Noel Joseph Terence Montgomery Needham著、陳立夫主譯：《中國之科學與文明》（三），臺北，臺灣商務印書館，1973
理查‧尼茲彼Richard E. Nisbett著、劉世南譯：《思維的疆域》，臺北，聯經出版社，2007
四、學術論文
牛汝辰：〈清代測繪科技的輝煌及其歷史遺憾〉，《測繪軟科學研究》，第7卷，第4期，2001.11
田 率：〈從《詩經》中的「束薪」看古代婚俗〉，《寧夏社會科學》第6期2008.11
米志強、王衍臻：〈論中國古代地圖技術的發展〉，《城建史話》第4期，2002
江曉原：〈中國古代天學之官營傳統〉，《杭州師範學院學報》第3期，2002.5
林桂榛：〈大儒子弓身分與學說考─兼議儒家弓荀學派天道論之真相〉，《齊魯學刊》2011.06
ˍˍˍ：〈荀子生卒年問題新證──以《鹽鐵論》兩則記載為中心〉，（《邯鄲學院學報》第24卷第1期，2014.3
金觀濤、劉青峰：〈氣論與儒學的近代轉型─中國與日本前現代思想比較研究〉，《政大中文學報》第11期，2009.06
洪萬生：〈劉徽的數學貢獻〉，《科學發展》384期，2004.12
張麗珠：〈清代之三禮學復興暨清初禮學名家〉，《經學研究集刊》第6期2009.05
張敏、聶長久：〈汪中的社會福利思想探析〉，《廣西社會科學學報》總第133期，2006.07
陳治維：〈近四十年臺灣學界研究清儒義理學思想舉要論述〉，《興大人文學報》第52期，2014.3
楊治平：〈宋代理學「禮即是理」觀念的形成背景〉，《臺大文史哲學報》82期2015.05
戴景賢：〈論戴東原章實齋認識論立場之差異及其所形塑學術性格之不同〉，《文與哲》第10期，2007.06
ˍˍˍ：〈市鎮文化背景與中國早期近代智識群體─論清乾隆嘉慶時期吳皖之學之興起及其影響〉，《文與哲》第13期，2008.12
李雅清著：《焦循《易》學之數理思維》，國立政治大學，中國文學所碩士論文，2002
溫航亮著：《汪中思想研究》，蘇州大學博士論文，2008