釋悟光(1918-2000)出生於信仰混雜的臺灣社會，自幼素有祭祀科儀之興趣，及長遊歷諸方尋仙訪道而無驗，後遇禪師指點「悟心」之旨，因此轉而學佛。1955年悟光抵竹溪寺開啟學佛之途，1957年禮釋眼淨(1898-1971)出家。悟光學佛正逢戰後大陸佛教主導的臺灣教界環境，悟光跟隨受到釋太虛(1890-1947)理念影響的眼淨學習行政、興辦教育，復振竹溪寺法務。然悟光尋思深入修持，遂入關三月。後遇貢噶(1903-1997)而轉習藏密，學諸藏法。然悟光不自滿意，1969年往六龜閉關三載，持咒感應、閱藏著書，修學不斐。復以修學疑惑不得解釋，1971年赴日本高野山求學真言密法，獲授灌頂，得法證位。1972年返臺，開始布教，其著作遍及日本密教譯述、東密思想闡釋等，教學則宗東密典籍與空海思想，更以密教元素設計本山道場，顯露悟光定向東密的抉擇。
悟光的宗教經歷體現其修學的種種澱積，而所處時代諸般因緣的牽引連動，終使悟光抉擇修學方向。這段歷程反映其生命橫跨臺灣歷史的戰前與戰後，追尋宗教修行歷經轉折，最終皈向生命所趨的東密道途。

Wu-Kuang(1918-2000) was born in a society filled with many different religions. He was interested in religious worship since he was a child. As an adult, he traveled to many places in pursuit of immortal cultivation but was never successful. Eventually, he met a Chan monk who taught him the importance of Buddhist enlightenment. Thus, Wu-Kuang began to study Buddhism. He officially began to study Buddhism when he arrived at Zhuxi temple in 1955. He was tonsured by Master Yen-Ching(1898-1971). After the civil war in Mainland China, Chinese Buddhism came to prominence among Buddhists in Taiwan. Wu-Kuang followed Yen-Ching who was influenced by Tai-Xu (1890-1947) to learn administration, promote education, and reorganize administrative structure at Zhuxi temple. However, Wu-Kuang wanted to study Buddhism more deeply instead, so he went on a retreat for about three months. Then he followed Kung-Ka(1903-1997) who is a Guru of Tibetan Buddhism to learn Tantrism. Afterwards, Wu-Kuang conducted another retreat in Liu-Kuei for three years from 1969 to 1971. He held mantras and studied Tripitaka very well, but some questions couldn’t be answered, so he decided to study abroad in Kōyasan. He was at Kōyasan to study Shingon Esoteric Buddhism in Japan from 1971 to 1972. He received teachings and empowerments of the Kōyasan Shingon-shū Chuin-Ryu Lineage tradition. In 1972, Wu-Kuang returned Taiwan and preached. He began to translate some books and did his writings which includes Shingon Esoteric Buddhism translation and explanations about Shingon-shū thoughts, etc. His teaching followed Shingon-shū scriptures and Kūkai ‘s thoughts. In addition, Wu-Kuang designed his temple by Esoteric Buddhism concept which reflected the influence of Shingon-shū.
Wu-Kuang's journey of religious enlightenment which finally gave in to Wu-Kuang’s ultimate study choice presented the achievement of his religious learning and each factor in the era he lived. Moreover, the process reflected Wu-Kuang’s life across WWII in Taiwan. He pursued and chose his further study in religion and led the road to Shingon-shū at last.

目 次
論文審定書………………………………………………………………i
誌謝………………………………………………………………………ii
中文摘要…………………………………………………………………v
Abstract…………………………………………………………………vi
目次……………………………………………………………………viii
圖次…………………………………………………………………… xi
表次……………………………………………………………………xiii
第一章 緒論……………………………………………………………1
第一節 研究動機………………………………………………… 1
第二節 文獻回顧………………………………………………… 3
第三節 研究方法………………………………………………… 9
第四節 研究架構………………………………………………… 8
第二章 釋悟光學佛前的宗教背景與信仰歷程…………………… 10
第一節 日本殖民統治時期的宗教政策動向(1915-1945)………10
一、臺灣信仰文化的混雜性與日治前期佛教的發展…… 10
二、日治後期臺灣宗教政策的走向……………………… 14
第二節 戰後的社會轉變與佛教動向(1945-1955)………………16
一、二戰末的動盪與戰後政權轉移的社會氛圍………… 16
二、大陸僧侶來臺與臺灣佛教的變動…………………… 19
第三節 悟光接觸道法修練、法派與齋教的歷程(1918-1955)…26
一、悟光成長背景的信仰氛圍與尋訪道術的經歷……… 26
二、轉向道家修煉與結緣佛教之契機…………………… 31
第三章 釋悟光竹溪寺時期的修學與六龜閉關的歷程…………… 35
第一節 竹溪寺的行政與修學經驗(1955-1969)…………………35
一、跟隨眼淨出家的因緣………………………………… 35
二、協理寺務的執事經歷………………………………… 37
三、師徒的互動與學習…………………………………… 45
四、初閉禪關三個月……………………………………… 49
第二節 兼從貢噶學習藏密(1960-1968)…………………………55
一、迎請貢噶始末及共修參與…………………………… 55
二、貢噶系道場的修行氛圍……………………………… 64
三、出版《瑜伽養生術與秘密道》……………………… 69
第三節 六龜閉關的修學經歷(1969-1971)………………………75
一、持咒獲得感應………………………………………… 75
二、閱藏與著作…………………………………………… 79
三、修學未解的疑惑……………………………………… 86
第四章 釋悟光東密的抉擇與定向………………………………… 89
第一節 轉向東密的選擇……………………………………… 89
一、修行興趣驅使密教探索……………………………… 89
二、宗教學習歷程的願求………………………………… 91
三、語言、文化的熟稔度………………………………… 92
四、留學日本的教界風氣………………………………… 93
五、政治、外交關係的影響……………………………… 94
六、交通與地理的易行性………………………………… 96
第二節 高野山的研修與信仰氛圍(1971-1972)……………… 97
一、修行與研究的傳統…………………………………… 97
二、信仰空海的風氣………………………………………110
第三節 東密傳統對悟光的影響………………………………111
一、譯著、思想與教學……………………………………111
二、道場建築的設計………………………………………119
第五章 結論…………………………………………………………126
參考文獻………………………………………………………………130
附錄一 釋悟光生平年表……………………………………………147
附錄二 釋悟光著作年表……………………………………………151

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許育銘：〈民國以來留日學僧的歷史軌跡與聖嚴法師東渡留學〉，《東華人文學報》第6期，2004年，頁195-222。
楊惠南：〈竹溪寺創建年代的再商榷〉，《臺灣文獻》第52期，2002年，頁99-112。
蓑輪顯量：〈日本佛教研究的現狀與課題〉，《佛光學報 新一卷》第1期，2015年，頁145-167。
羅友倫：〈西藏旅遊與高山症〉，《臺灣醫界》第53號第12期，2010年，頁20-23。
羅娓淑：〈台南重慶寺的發展歷程與南台灣藏傳佛教發展關係研究〉，《中華佛學學報》第20期，2007年，頁305-330。
釋自憲：〈府城竹溪寺創建年代之考察〉，《世界宗教學刊》第19期，2012年，頁167-197。
釋慧嚴：〈西來庵事件前後臺灣佛教的動向〉，《中華佛學學報》第10期，1997年，頁279-310。
闞正宗、蘇瑞鏘：〈臺南開元寺僧證光（高執德）的「白色恐怖」公案再探〉，《護僧》第37期，2004年，頁4-46。
闞正宗：〈真言宗弘法寺與臺北天后宮─《閱讀臺北天后宮》內容的商榷〉，《台北文獻》第158期，2006年12月，頁33-54。
闞正宗：〈真言宗在臺開教史─兼論戰後寺宇存廢〉，《護僧》第56期，2009年，頁14-34。
二、日文
大山仁快：〈高野山現存の古聖教〉，《印度學佛教學研究》第15期，1966年，頁776-779。
大山公淳：〈中院流十八道次第の研究 (上)〉，《密教文化》第27期，1954年，頁1-16。
大山公淳：〈中院流十八道次第の研究 (下)〉，《密教文化》第29期，1955年，頁29-43。
大山公淳：〈中院流十八道次第の研究 (中)〉，《密教文化》第28期，1954年，頁9-24。
大山公淳：〈近世日本密教教學史 (上) 特に室町時代以降〉，《密教文化》第9期(1950年)，頁21-36。
大山公淳：〈碩学故栂尾祥雲博士を追憶す〉，《密教文化》第24期，1953年，頁1-2。
大北善照：〈南山学派と東寺学派(二)〉，《密教研究》第21期，1926年，頁69-95。
大北善照：〈南山学派と東寺学派(三)〉，《密教研究》第22期，1926年，頁61-86。
大北善照：〈南山学派と東寺学派(四)〉，《密教研究》第23期，1926年，頁91-114。
大北善照：〈南山学派と東寺学派〉，《密教研究》第20期，1926年，頁47-56。
小田慈舟：〈眞言密教の曼荼羅思想について〉，《印度學佛教學研究》第1期，1952年，頁176-180。
中川善教：〈四度加行折紙の変遷〉，《密教文化》第39期，1957年，頁1-10。
中川善教：〈南山進流聲明概説〉，《東洋音楽研究》第12期，1954年，頁101-140
中野達慧：〈高野山史の研究(下篇)〉，《密教研究》第52期，1934年，頁35-64。
日野西真定：〈奥院勤行之事〉，《密教文化》第161期，1988年，頁63-84。
水原堯榮：〈法談論議について〉，《密教研究》第30期，1928年，頁83-104。
水原堯榮：〈高野山の勧学制度に就て〉，《密教研究》第56期，1935年，頁1-18。
甲田宥吽：〈宝寿二門の中院流─事相と教相の関わり〉，《密教文化》第139期，1982年，頁27-42。
西嶋和夫：〈日本仏教と明治維新〉，《印度學佛教學研究》第46期，1998年，頁821-826。
村上保壽：〈空海の思想と曼荼羅〉，《高野山大学密教文化研究所紀要》，第10號，1997年，頁1-18。
松永有見：〈弘法大師と高野山〉，《密教研究》第51期，1933年，頁308-314。
栂尾祥雲：〈弘法大師の教義概観〉，《密教研究》第51期，1933年，頁1-26。
栂尾祥雲：〈高野山教學史一斑〉，《密教研究》第60期，1936年，頁1-28。
森正人：〈遍路道にみる宗教的意味の現代性 道をめぐるふたつの主体の活動を中心に〉，《人文地理》第53期，2001年，頁173-189。
鈴木廣隆：〈般若經の空思想〉，《印度哲學佛教學》第5號，1957年，頁143-155。
三、英文
Cody bahir,“Buddhist Master Wuguang’s (1918-2000) Taiwanese Web of the Colonial, Exilic and Han,” eJournal of East and Central Asian Religionspublished by the University of Edinburgh, No. 1, 2013: 81-93。
肆、學位論文
一、中文
李永斌：《悟光法師密教思想研究》，西安：西北大學佛教研究所碩士論文，2011年。
林佩欣：《日治前期臺灣總督府對舊慣宗教之調查與理解(1895-1919)》，臺北：政治大學歷史研究所碩士學位論文，2002年。
梁信英：《臺南市佛教團體經營之歷史調適》，臺南：臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2007年。
黃慧琍：《藏傳佛教在台發展初探－以台南地區的藏傳佛教團體為研究對象》，臺南：臺南師範學院鄉土文化研究所碩士論文，2000年。
釋自憲：《臺南府城竹溪寺傳承發展史之研究》，新竹：玄奘大學宗教學系碩士論文，2012年。
顧正立：《高雄市五智山光明王寺之真言宗信仰研究》，新北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2012年。
二、日文
田戶大智：《東密教学の展開と形成》，東京：早稻田大學文學博士論文，2010年。
亀山隆彥：《密教思想の日本的展開 : 即身成仏を中心に》，京都：龍谷大學文學博士論文，2013年。
伍、報刊、雜誌
一、中文
《中央日報》(1949-2006)，臺北：中央日報社。
《菩提樹》(1952-1996)，臺中：菩提樹雜誌社。
《遍照之光》(1990-1992)，高雄：五智山光明王寺。
《覺生》(1950-1963)，臺中：覺生雜誌社。
二、日文
《南瀛佛教會報》(1923-1942)，臺北：南瀛佛教會。
《臺灣日日新報》(1989-1944)，臺北：臺灣總督府。
六、未出版手稿
釋悟光：〈滄桑回憶錄〉，釋悟光手稿。
釋徽定：〈曼荼羅攝廣為略義釋〉，釋徽定手稿。
七、田野調查
2015年1月17日訪問五智山光明王寺釋徽定。
2016年8月27日訪問五智山光明王寺釋徽定。
2016年11月25日訪問五智山光明王寺釋徽定。
2017年1月28日訪問五智山光明王寺釋徹遂。
2017年4月6日訪問臺南市竹溪禪寺釋資定。
2017年4月6日訪問臺南市法藏講堂釋慶定。
2017年4月7日訪問臺南市竹溪禪寺釋資定。
2017年4月7日訪問臺南市重慶寺吳芳齡。
2017年4月7日訪問臺南市重慶寺郭漢忠。
2017年4月9日訪問臺南市龍山內院郭政呈。
2017年4月11日訪問臺南市重慶寺吳芳齡。
2017年4月11日訪問臺南市重慶寺李儀嬋。
2017年4月11日訪問臺南市重慶寺郭昭文。
2017年4月17日訪問五智山光明王寺釋徹遂。
2017年4月18日訪問五智山光明王寺釋徹遂。
2017年4月19日訪問臺南市祀典興濟宮鄭凱銘。
2017年4月20日訪問臺南市德化堂蓮姑。
2017年4月24日訪問臺南市德化堂鄭偉聲。
2017年4月26日訪問五智山光明王寺香港分院釋徹鴻。
2017年4月26日訪問五智山光明王寺釋徹遂。
2017年5月1日訪問臺南市重慶寺童大真。
八、網路資源
大高雄佛教會所屬寺院簡介─光明王寺
<http://nknush.kh.edu.tw/~volunteer/>
和歌山縣情報館‧連雜誌
< http://www.pref.wakayama.lg.jp/prefg/000200/ren/web/ren11/index.html >
高野山大学‧僧侶資格と修行
<http://www.koyasan-u.ac.jp/career/monk/>