讖緯思想是東漢時期的重心，當讖緯學說與經
學結合而作為東漢的主流思想，同時也激勵批評思
潮的出現。自劉歆以古文經學來抑制今文經學，揚
雄以道法自然來抵抗西漢末的迷信之風後，繼承「
天人感應」說的體系，即遭受懷疑。桓譚是兩漢之
際首位反對官方哲學的士人，在其《新論》中，可
見其對當時崇讖之風的駁斥，繼而提出政論思想，
希冀上位者能賞識，無奈其因上書言事失旨，以導
致終身位不過郎。而後，生處下位的王充更將桓譚
學說發揚光大，秉著「疾虛妄」的精神，對讖緯學
大加撻打。因此本篇論文即以二人所著之書，《新
論》和《論衡》為依據，去探索二人思想脈絡。在
理性精神的啟發及士人傳統的使命感的催促下，以
貴「博通」的觀點來反對博士系統；以斥虛妄的論
點，來抵抗讖緯中荒誕不經的言論，以求達到「興
治」的目的，從而影響至東漢末名法思想，而開出
魏晉老莊自然之道，可見二人的思想影響相當深遠。

Integrated with the study of Chinese Classics, the Ch’en-wei thoughts posed as the mainstream of East Han’s philosophy studies but the thoughts also aroused different opinions. As early as in the beginning of West Han Dynasty, Liu Shin tried to oppose the studies of Modern Scripts with the studies of Ancient Scripts. Yang Xiong, a great thinker in late West Han Dynasty, tried to suppress the popularity of superstition with the concept of Dao Fa Zi Ran (meaning that Daoism lies in the Nature). In the beginning of East Han Dynasty, Heng Tan is the first thinker who openly criticized the official philosophy. He wrote “Xing Lun” to declare his opposition against the dominant Ch’en-wei thoughts and also offered suggestions about contemporary politics in the hope of attracting attention from the Emperor and serving the country. However, his suggestions irritated the Emperor instead and he was never promoted to an important position. After Heng Tan, Wang Chong, a thinker not in any official post, carried forward Heng’s thoughts and, based on the principle of Ji Xu Wang (meaning to criticize the untrue), lashed even more strongly against the Ch’en-wei thoughts.

This thesis is an attempt to analyze Heng’s and Wang’s thoughts based on their books, “Xing Lun” and “Lun Heng.” It is found that both of them, enlightened by rationalism and spurred by the sense of mission as orthodox scholars, tried to fight against the contemporary Boshi system on the basis of Bo Tong (meaning comprehensive studies), to criticize the ridiculousness of the Ch’en-wei thoughts by manifesting the principle of Ji Xu Wang and finally to achieve the ideal of Xing Zhi (meaning to criticize the untrue and to serve the country with one’s thoughts). Both Heng and Wang cast a deep influence on the Ming-Fa thoughts at the end of East Han Dynasty and gave birth to the following Naturalism. Their importance to the development of Chinese philosophy can be clearly seen hereby.

第一章 緒 論………………………………………………………………………1
第一節 研究動機……………………………………………………………………………1
第二節 研究目的……………………………………………………………………………3
第三節 研究方法……………………………………………………………………………4
第四節 研究範圍……………………………………………………………………………5

第二章 東漢學風與士風的趨向…………………………………………………11
第一節 讖緯思想的演革……………………………………………………………………12
一 讖緯的名義……………………………………………………………………………12
二 讖緯的起源與影響……………………………………………………………………16
第二節 東漢官方哲學的形成………………………………………………………………19
一 興與亂的先導…………………………………………………………………………20
二 以讖緯學領導政權……………………………………………………………………22
三 皇權與正統經學的結合………………………………………………………………26
四 崇尚利祿的士風………………………………………………………………………29
第三節 東漢批判思潮的出現………………………………………………………………34
一 道家思想的復興………………………………………………………………………35
二 東漢諸子的自覺………………………………………………………………………39
三 今古文經之爭所呈現的意涵…………………………………………………………43
第四節 小結…………………………………………………………………………………45

第三章 東漢主流思想下的異端─桓譚與王充…………………………………47
第一節 桓譚和王充生長背景的剖析………………………………………………………47
一 嚴峻的時代課題………………………………………………………………………48
二 信古文為反讖發端……………………………………………………………………53
三 崇「自然之道」為基…………………………………………………………………58
第二節 桓譚和王充「興治」觀念的表現…………………………………………………63
一 貴博尚通………………………………………………………………………………64
二 通經致用………………………………………………………………………………69
三 罷虛黜蔽………………………………………………………………………………71
第三節 桓譚和王充的思想核心……………………………………………………………76
一 以元氣自然說為天論的基礎…………………………………………………………76
二 由形亡神滅論發展到無鬼神觀………………………………………………………80
三 雜揉王霸的政治思想…………………………………………………………………84
第四節 小結…………………………………………………………………………………91

第四章 桓譚和王充理性思潮的開展……………………………………………93
第一節 先秦天人關係的演變………………………………………………………………93
一 神性義的天……………………………………………………………………………94
二 道德義的天……………………………………………………………………………94
三 自然義的天……………………………………………………………………………95
第二節 漢代對天的闡釋……………………………………………………………………97
一 官方哲學的代表─天人感應說………………………………………………………98
二 異端學說的出現─反天人感應說……………………………………………………100
第三節 桓譚和王充對讖緯神學的反動……………………………………………………105
一 自主偶發天道觀的發現………………………………………………………………106
二 長生不老說的否定……………………………………………………………………119
三 鬼神迷信及符命說的駁斥……………………………………………………………123
第四節 桓譚和王充理性精神的影響………………………………………………………130
一 開啟東漢社會批評思潮………………………………………………………………132
二 導致魏晉自然名教之辨的出現………………………………………………………137
三 奠定科學的發展………………………………………………………………………141
第五節 小結…………………………………………………………………………………143

第五章 結 論─以「興治」為主線………………………………………………146

重要參考書目及期刊論文…………………………………………………………153

[重要參考書目]
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莊子 臺北:世界書局，1972年10月版
荀子 臺北:世界書局，1972年10月版
韓非子 臺北:世界書局，1972年10月版
呂氏春秋 臺北:世界書局，1972年10月版
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[重要參考期刊論文]

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張宏洪 論王充對屈原思想的完成 寧波大學學報，2002年12月，第15卷
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張俊峰 讖緯與東漢思潮略論議 河北學刊，2001年，第21卷第3期
陳玉璟 關於桓譚思想的幾個問題 師大學報，1982年，第1期
陳槃 讖緯命名及其相關諸問題中研院史語所集刊，1950年─1959年，第21本
陳槃 讖緯釋名 中研院史語所集刊，1943年─1948年，第11本
陳槃 讖緯溯原上 中研院史語所集刊，1943年─1948年，第11本
陳槃 秦漢間之所謂「符應」論略 中研院史語所集刊，1943年─1948年，
第16本
陳槃 戰國秦漢間方士考論 中研院史語所集刊，1943年─1948年，第17本
陳麗桂 王充自然思想研究 台灣師範大學國研所集刊，1974年，第19期
陳靜 試論王充對天人感應的批判 哲學研究，1993年，第11期
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問永寧 從《大玄》看揚雄的人性論思想 周易研究，2002年，第4期
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(四) 論文（依姓氏筆劃）

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吳銘遠 東漢王充天人思想研究 文化大學哲學研究所碩士論文 1966年
夏長樸 兩漢儒學研究 臺灣大學中國文學研究所碩士論文 1974年
張蓓蓓 東漢士風及其轉變 臺灣大學中國文學研究所碩士論文 1978年
張子良 先秦儒家天人思想研究 臺灣師範大學國文研究所博士論文 1980年
陳郁芬 東漢讖緯與政治 臺灣大學中國文學研究所碩士論文 1977年
許時珍 揚雄桓譚的反讖緯神道思想 政治大學中國文學研究所碩士論文1994年
黎惟東 桓譚形神思想的研究 文化大學哲學研究所碩士論文 1994年
劉瀚平 東漢儒學與東漢風俗 政治大學中國文學研究所碩士論文 1983年
盧瑞鍾 先秦天道觀念之研究 臺灣大學政治研究所碩士論文 1974年