康有為是清末一位相當特殊的人物，戊戌變法前他走在時代的前端，倡導維新改革，戊戌失敗後他力主保皇立憲，民國成立後他則極力反對民主共和又主導復辟，被視為落伍的保守派。然康有為的一生都在為中國的「救亡圖存」做努力，當時中國震攝於西方改革後的強盛，因而促使康有為走上學習西學的道路。也因學習西學的目的是救國，因而他將重心放在物質、經濟方面。
康有為最初接觸西學是經由傳教士所翻譯的西書，後來因緣際會得以直接和傳教士交遊，其眼見及西學知識也愈加豐富，之後他積極遊說光緒帝進行革行變法，並以西學作為變法的指導綱領。在變法失敗後康有為出逃海外，反得以直接接觸西方知識及政體，這樣的經歷使其政治學說更加完整，並瞭解到唯有物質得以救國，因而開始他的物質救國理論。而這種種的經歷都使得康有為的西學方向轉變及不同。
康有為是一位引進西方先進政治理論和學術理論的開創性人物，西學在其思想體系中佔有重要地位，在內憂外患的歷史背景下，康有為想進一步將西方科學知識和社會政治制度引進中國，用這些西學思想作為中國前進的指導，而這些西學思想亦是中國近代歷史前進過程中不可或缺的因素。

Kang Yu-wei is an extra special personage at the final years of the Ching Dynasty, he is on the cutting edge of the times and initiate the reform before the fail of Reform Movement of 1898, after that he insists the emperor constitutionalism. He was classified as old school because he opposed democracy and leaded the restoration of Ching Dynasty when Republic of China was born. Kang’s whole life is making effort to save China so that it may survive. At that time, China was amazed by Western powerful and prosperous by reform, that makes Kang make the way by learning western knowledge, and the final purpose is China’s survive, so he put stress on substance and economy.
Kang’s first contact of western ideology is foreign book that missionary translated, afterwards he makes friend with missionary by chance and gets more knowledge about western ideology , then he convinces Emperor Guangxu of reform and use the western ideology as the guide. After the fail of Reform Movement of 1898 Kang fled to overseas, that makes him contact foreign knowledge and system of government directly. This experience let his politics theory become completely and realize to save the country must be by substance, and then he started to practice his theory. All the experience makes Kang’s western ideology become multiplicity.
Kang is the forerunner who recommended western politics and learning theory to China, western ideology occupies an important position of his thought system. Under the bad situation of that year, Kang recommended western science knowledge and social politics system into China and that is become the guide to improve China forward, and the western ideology theory is essential factor of China modern history forward process.

論文審定書
論文公開授權書
誌謝…………………………………………………………………….…...i
中文摘要…………………………………………………………………...ii
英文摘要…………......................................................................................iii
第一章 緒論及生平……………………………………………………… 1
第一節 研究歷程與文獻探討………………………………..………...1
一、研究動機與目的………………………………………………...1
二、相關文獻探討……………………………………………………6
三、研究方法與範圍…………………………….…………..…..…..9
第二節 康有為生平及其學術源流……………………………….......11
一、生平及時代背景……………………………………………….11
二、學術源流……………………………………………………...21

第二章 清代西學東漸對康有為學術的影響………………….…..…....27
第一節 清代西學東漸的變化…………………………………..…...27
一、西學傳播歷程的轉變………………………………………...27
(一)鴉片戰爭之前…………………………………………….28
(二)鴉片戰爭之後…………………………………….……....31
二、中國對西學的回應……………….…………………….……35
(一)魏源及其《海國圖志》………………………………..…...36
(二)徐繼畬與《灜寰志略》……………………………….……36
(三)「中體西用」理論的崩解……………………………….....39
第二節 康有為與傳教士之交遊……………………………………...45
一、康有為與林樂知之交遊………..……..….…………………...46
(一)林樂知與萬國公報……..………………………………....46
(二)康有為藉《萬國公報》認識林樂知…………………...…..49
二、康有為與李提摩太之交遊………………………………..…...51
(一)李提摩太與廣學會…………………………………..….....51
(二)李提摩太與康有為的革命情感…………………………...62
三、 康有為與李佳白之交遊…………..…………………….…..65
(一)李佳白與尚賢堂….…………………………………….....65
(二)康有為因強學會結識李佳白….……………………….…67

第三章 康有為西學觀念的形成與中西會通的具體內容…………...71
第一節 康有為對西學的回應……………………………………….71
一、康有為之前的西學先驅者………………………………...…..71
(一)中國首位駐外使節郭嵩燾………………...……….….…71
(二)中國第一報人王韜…………………………………….....76
二、康有為對西學的觀察與思考..……………………….……..79
(一)早期學習以自然科學為主..……………………………....82
(二)後期轉向學習西方經濟..…………………………………87
第二節 康有為融通中西思想的具體作法……………………….....90
一、向西方經濟學習的救國論…………………………………...92
(一)物質救國論………………………………………………..92
(二)金主幣救國議……………..……………………………..100
(三)中華救國論……………...……………………………….102
(四)理財救國論………………………………………………105
二、康有為與外國友人之交遊對其學術的影響………………..107
(一)康有為與日本學者之交遊………………………………108
(二)康有為與朝鮮新儒學學者之交遊………………………111
(三)康有為與外國元首之交遊………………………………115

第四章 旅外經驗對康有為西學觀念的啟迪………………………….119
第一節 康有為的西方政治觀……………………………………….123
一、游記中的君憲思想………………………………………….123
二、改良式的中央集權制……………………………………….127
(一)封建不利治國，宜行郡縣………………………………128
(二)施行「聯邦制」以達中央集權目的……………………129
(三)旅外動機：反省中國文化，尋找救國良方……………...131
第二節 康有為的西方音樂觀……………………………………….133
一、康有為的音樂思想……………………………………………133
二、由音樂觀察國力強弱—康有為的聞樂知政模式……………134
三、中西音樂的淵源與流變………………………………………135
第三節 康有為對外國飲食文化的見解………………………….…138
一、由印度飲食文明觀印度國力………………………………...138
二、由貓匿 (慕尼黑)啤酒觀德國工藝…………………….……140
三、西食中源說…………………………………………………...142
第四節 康有為對中西建築文化之倡議…………………………….144
一、由新舊貧富觀意大利鄉村建築與中國之相似………….….144
二、由羅馬教皇教堂之華麗觀「宗教」對政治社會的影響力…..146
第五節 康有為的西方教育觀……………………………………….151
一、康有為的教育思想……………………………………..…….151
二、康有為對德國教育方式的觀察……………………………...152

第五章 結語…………………………………………………………….157

參考文獻………………………………………………………………...169
附錄一：康有為交遊考年譜…………………………………………....179

專書：
古籍類—
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余政道：《康有為教育思想研究》(高雄：國立中山大學中國文學研究所碩士論文，2005年。)
馮先祥：《同天不同公—康有為與孫中山的大同世界之比較》(臺北：國立臺灣大學政治學研究所碩士論文，2005年。)
許淑雯：《康有為的民主觀：試以《大同書》為論》(臺北：國立政治大學歷史研究所碩士論文，2003年。)
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陳廣芬：《康有為的宗教信仰與變法運動》(高雄：國立中山大學中國語文學系研究所博士論文，2002年。)
潘台雄：《康有為與梁啟超的君主立憲思想(1898~1911)》(臺北：國立政治大學政治學系博士論文，1995年。)

期刊論文：
臺灣—
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李安澤：〈康有為維新思想對基督教的汲納與排拒〉，《當代儒學研究》第13期 (201年12月)，頁195、197-213。。
洪櫻芬、鍾怡慧：〈論康有為思想對今日通識教育之啟迪〉，《實踐博雅學報》第17期 (2012年1月)，頁21-41。
楊立：〈康有為在墨西哥經營保皇黨產慘遭「滑鐵盧」〉，《傳記文學》第593期 (2011年10月)，頁4-10。
許明珠：〈康有為儒學國教化策略探析〉，《當代儒學研究》第9期 (2010年12月)，頁181-221。
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康同環：〈保皇復辟真象—先父(康有為)晚年的政治主張〉，《中外雜誌》第23卷第3期 (1978年3月)，頁112-114。
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