摘 要
本篇論文以鄭清文童話為研究題材，主要研究的文本為玉山社出版的三本童話，《燕心果》、《天燈˙母親》、《採桃記》。主題探討鄭清文童話的特質與教育意義。
鄭清文的作品一向顯得較含蓄，他認為簡單含蓄可以說得更多，就像冰山十分之九在水裡，只有十分之一在水面上，但是往往造成影響的是埋在水中的部分。因此他的作品表面看似簡單，實際上都隱含著深遠的意義。當初抱著「為孩子寫些東西」的理念之下，開始創作童話。但是他有鑑於台灣沒有自己的童話，不是來自於西洋就是中國，於是他積極為台灣的兒童文學開創新頁。鄭清文的童話特質，在於他本身就展現童話家的性格，因為他的作品不但充滿了仁慈心與愛心，能夠站在兒童了角度去看世界，以兒童的語言表達。且能顛覆傳統的社會價值，寫出美妙的兒童文學作品。而且具備了各種童話作家的特質，想像力豐富，具有審美感知性，作品也充滿趣味，最重要的是有創新的內容。他的童話充滿了現代的眼光，顛覆了許多傳統不合理的思想文化。他堅持以含蓄的筆調寫童話，不需要把教育的意義說得太明白。讓讀者依年齡、經歷的不同去體會。
童話最主要的功能是教育，除了帶給兒童娛樂與趣味性之外，童話家經常將道理、事物、各種知識，藉由故事教導給兒童。鄭清文的童話教育的功能更是廣博，本文將其教育功能分為鄉土文化教育和寓言教育。鄭清文有鑑於台灣許多人文景觀漸漸消失，所以趕緊將兒時的農村記憶寫在童話當中。讓成人回憶也讓兒童瞭解早期的台灣人文、農村景觀，一切屬於台灣的鄉土文化。另一項寓言教育包含了生命教育、品德教育、環保教育、國族寓言四部分。本文研究的不僅是表面上要給兒童的教育意義，且更深入鄭清文那海水底下十分之八索引含的深層寓意。
仔細閱讀鄭清文童話之後，會發現他所說的：他寫童話有意寫給大人讀，寫給各種年齡的人讀，每一個人能體會出多少背後意義？本文研究內容一層一層解讀鄭清文童話，更能體會鄭清文寫作童話時為何要寫得含蓄了。其所隱含的教育意義如此深廣，解讀與否就看年齡、智慧、經驗的不同而相異了。

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目 次

第一章 緒 論
第一節 研究動機與方向………………………………………………01
第二節 文獻探討………………………………………………………07
第三節 鄭清文平生略述………………………………………………13
第二章 美妙的兒童文學
前言 ………………………………………………………………………21
第一節 有表現真理的主題……………………………………………24
第二節 以象徵和隱喻表達主題………………………………………28
第三節 凸顯性格的人物描寫…………………………………………33
第四節 情節具體化、生動化…………………………………………40
第五節 以美妙的語言表達……………………………………………45
第三章 鄭清文童話的特質
前言 ………………………………………………………………………50
第一節 充份展現童話作家的性格……………………………………51
第二節 具備各種童話作家的特質……………………………………55
第三節 為台灣童話開創一個新的世界………………………………62
第四章 鄭清文童話的鄉土文化教育
前言 ……………………………………………………………………73
第一節 故鄉的記憶－桃園、新莊 ……………………………………75
第二節 台灣人的性格描寫 ……………………………………………83
第三節 宗教信仰方面 …………………………………………………90
第四節 風俗習慣方面 …………………………………………………105

第五章 鄭清文童話的寓言教育
前言 ……………………………………………………………………116
第一節 生命教育 ……………………………………………………119
第二節 品德教育 ……………………………………………………128
第三節 環保教育 ……………………………………………………136
第四節 國族寓言 ……………………………………………………145
第六章 結論 ……………………………………………………………151
參考書目 …………………………………………………………………161
學位論文 …………………………………………………………………167
期刊論文 …………………………………………………………………168
後序

一、鄭清文童話作品：
《新莊 失去龍穴的城鎮》，（台灣省政府教育廳），（1983年）
《燕心果》，（台北：號角出版社），（1985年）。
《春雨》，（台北：台灣麥克），（1998年）。
《沙灘上的琴聲》，（台灣英文雜誌），（1998年）。
《燕心果》，（台北：玉山社），（2000年）。
《天燈˙母親》，（台北：玉山社），（2000年）。
《採桃記》，（台北：玉山社），（2004年）。
《三腳馬》，（遠流出版社），（2006年）。
二、鄭清文小說及其他著作
《現代英雄》，（台北：爾雅出版社），（1977年）。
《最後的紳士》，（台北：純文學），（1984年）。
《局外人》，（學英出版社），（1984年）。
《相思仔花》，（麥田出版公司），（1992年）。
《台灣文學的基點》，（派色文化），（1992年）。
《故里人歸》，（台北縣立文化中心），（1993年）。
《鄭清文集》，（台北：前衛出版社），（1993年）。
《咖啡杯裡的湯匙》，（台北：幼獅出版社），（1998年）。
《水上組曲》，（台北：麥田出版社），（1998年）。
《和歡》，（台北：麥田出版社），（1998年）。
《三腳馬》，（台北：麥田出版社），（1998年）。
《最後的紳士》，（台北：麥田出版社），（1998年）。
《秋夜》，（台北：麥田出版社），（1998年）。
《白色時代》，（台北：麥田出版社），（1998年）。
《鄭清文和他的文學》，（台北：麥田出版社），（1998年）。
《咖啡杯裡的湯匙》，（台北：幼獅文化事業股份有限公司），（1998）。
《小國家大文學》，（台北：玉山社），（2000年）。年
《五彩神仙》，（台北：桂冠出版社），（2001年）。
《舊金山一九七二》，（台北：一方出版社），（2003年）。
《多情與嚴法》，（台北：玉山社），（2004年）。
《峽 地》，（台北：九歌出版社），（2004年）。








三、一般書目
山根勇藏，《台灣民俗風物雜記》，（武陵出版社），（1989年）。
中國海峽兩岸兒童文學研究會，《耕耘者的果樹園：林良先生序文選集》，（台北：業強出版），（1993年）。
王健旺，《台灣的土地公》，（台北：遠足文化事業），（2003年）。
《兒童文學學術研討會論文集》，（臺東師範學院主編），（1989年）。
朱光潛，《談文學》，（台北：文房文化），（2001年）。
向陽，《台灣民俗圖繪》，（台北：洛城出版社），（1987年）。
李進益，《繼承與創新 論鄭清文的文學世界》，（台北：致梁出板社），（2004年）。
李喬，《小說入門》，（台北：大安出版社），（2004年）。
李喬《台灣文學造型》，（台北：派色文化出版社），（1992年）。
李秀娥，《台灣傳統生命禮儀》，（台北：晨星出版社），（1992年）。
李秀娥，《台灣民俗節慶》，（台北：晨星出版社），（2004年）。
沈錫倫，《民俗文化中的語言奇趣》，（台灣商務印書館），（2001年）。
林良，《淺語的藝術》，（台北：國語日報），（2000年）。
林衡道口述、楊鴻博整理《台灣各鄉鎮區的歷史與民俗》，（稻田出版有限公司），（2001年）。
林美容，《台灣文化與歷史的重構》，（台北：前衛出版社），（1996年）。
林美容，《臺灣人的社會與信仰》，（台北市：自立晚報社），（1993年）。
林守為，《兒童文學》，（台北：五南出版社），（1995年）。
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林毅夫，《台灣人「受虐性格」的心理分析》，（台北：前衛出版社），（2004年）。
林文寶，《彩繪兒童又十年》，（台北：幼獅文化），（2000年）。
林文寶，《少兒文學天地寬》，（台北：九歌出版社），（2002年）。
林文寶，《兒童文學》，（台北：五南出版社），（1996年）。
林文寶等著、許建崑主編《認識童話》，（台北：天衛文化），（1998年）。
林武憲，《兒童文學與兒童讀物的探索》，（彰化市：彰縣文化），（1993年）。
邱各容，《台灣兒童文學史》，（台北：五南出版社），（2005年）。
邱淵惠，《台灣牛 影像˙歷史˙生活》，（台北：遠流出版社），（1997年）。
姚漢秋，《台灣婚俗古今談》，（台北：台原出版社），（1992年）。
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張素玢，《北桃園區域發展史》，（桃園市：桃園縣文化），（1998年）。
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徐宗懋，《台灣人論》，（台北：時報文化），（1989年）。
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