鹿橋的《未央歌》和《人子》自從在臺灣出版以來，不僅暢銷，而且長銷，尤其《未央歌》更不知為多少青年編織了美麗的大學景象，雖常有人對這兩部小說發表感性的文章，但卻鮮見以學術的方式提出的評論。故本論文首先在〈緒論〉中匯整了歷來有關《未央歌》和《人子》這兩部小說的評論資料，並提出分析探討，一方面做為論文撰述的基礎，一方面則為未來研究鹿橋作品的研究者，提供詳細的研究資料。
《未央歌》和《人子》的讀者眾多，但鹿橋的生平事蹟鮮為人知，因而筆者以樸月女士所編著的《鹿橋歌未央》為主要參考資料，將鹿橋生平分為成長、求學、成家以及晚年四個階段，並從情感態度、生活情致、農家情操、寫作觀念四方面，鋪寫鹿橋的事略，以期能提供鮮明的鹿橋形象。
在《未央歌》的研究方面，經由伍寶笙、余孟勤、藺燕梅和童孝賢四個主要人物的分析，以及友誼、愛情、兩性、情調等方面的探討，論述《未央歌》如何發揚人性中的美善，彰顯青春的樂情與希望。
在《人子》的研究方面，基本上以老子和莊子的思想為主要的詮釋依據，輔以儒家思想進行部分篇章的說解，或運用佛教思想、神話傳說、心理學分析、性別論述、以及西方哲學思維等理論，探討十三篇故事的寓意，然後再將《人子》整合出一套「人生歷程」的脈絡，以期呈現出完整的章法結構。
整體而言，《未央歌》以抗戰時期的大學校園生活為背景，其中關於友誼的描述、愛情的鋪陳以及校園精神的探討，皆能表現出年輕學子對於美善的追求與樂觀的生命態度；《人子》則敘述著寓意隱微的故事，不但隱含著普遍的哲理、提供思想的酵素，更足以引發讀者的思辯和爭論。如果說《未央歌》是一塊璞玉，代表了鹿橋青年時期的思想，《人子》則如一位智者，呈現了鹿橋深思熟慮後的思想結晶。

Since their publication in Taiwan, “Wei-yang Ko”(Song Never to End), and “Jen-tzu”(the Human Child and Legend Stories) authored by Lu-ch’iao have not only had buoyant sales, but also long-term steady sales. It is especially so for “Wei-yang Ko”. By reading it, so many youths weave picturesque campus life. Although perceptual articles have often been released to comment on the two novels, there are very few academic critiques. As it is, this paper gathers the historic commentaries related to “Wei-yang Ko” and “Jen-tzu”, analyzes and investigates them. On one hand they are used as the basis for this paper to elucidate, on the other, they provide detailed data for other researchers to research on Lu-ch’iao’s works in the future.
“Wei-yang Ko” and “Jen-tzu” have a large number of readers, but very few of them are aware Lu-ch’iao’s life. As is the case, the author makes reference to “Lu-ch’iao’s Song Never To End” authored by Ms. Pu Yue as the major source and divides Lu-ch’iao’s life into four stages, growth, school attendance, having a family and his old age. At the same time, Lu-ch’iao’s biographic accounts are depicted from four aspects, his emotions, life dedication, sentiment for farming life and writing concept, in attempt to provide a vivid image about Lu-ch’iao.
For “Wei-yang Ko”, this paper elucidates how it promotes the virtue of human nature and highlights the youth’s enthusiasm and expectations through the analyses made by four major personages, Bao-sheng Wu, Meng-qin Yu, Yan-mei Lin and Xiao-xian Tong along with the investigation on friendship, love, gender, and sentiment.
For “Jen-tzu”, while the thinking of Lao-tzu and Zhuang-tzu is the major basis for interpretation, the Confucianism is used in some sections to assist in interpretation. In addition, Buddhism, mythology/legends, psychological analysis, gender discourse and western philosophical thinking, etc, are also used to explore the implication of the 13 stories. In the end, they are integrated as the context of “a life course”, in the hope of presenting an intact writing structure to the readers.
As a whole, “Wei-yang Ko” uses the campus life in the university during the war of resistance against Japan as the background, in which the youth’s pursuit of virtue and optimism about their lives are well presented through the exploration of friendship depiction, love illustrations and campus spirits. For “Jen-tzu”, it recounts fable-like stories to imply common philosophy and provide thinking stimulant which are strong enough to trigger readers’ pondering and arguing temptation. If “Wei-yang Ko” is described as an uncut jade to represent Lu-ch’iao’s thinking in his youthhood, then “Jen-tzu” is like a sage to show Lu-ch’iao’s thinking brainchild resulting from his contemplation.

第一章 緒論…………………………………………………………………1
第一節 研究動機………………………………………………………2
第二節 論述的方式………………………………………………………5
第三節 論述的架構……………………………………………………10
第四節 文獻回顧………………………………………………………11
一、關於記敘鹿橋生平之文章……………………………………12
二、關於評析鹿橋小說之文章………………………………………16
（一）關於《未央歌》之評論文章………………………………16
（二）關於《人子》之評論文章…………………………………19
第五節 文獻探討……………………………………………………22
一、關於《未央歌》之文獻探討…………………………………23
（一）對於《未央歌》的兩極化評論……………………………24
（二）對於《未央歌》的其他評論………………………………29
二、關於《人子》之文獻探討……………………………………34
（一）對於《人子》的兩極化評論………………………………35
（二）對於《人子》的其他評論…………………………………41
結語……………………………………………………………………44

第二章 鹿橋的生平事略…………………………………………………49
第一節 鹿橋生平………………………………………………………50
一、成長背景…………………………………………………………52
二、求學過程…………………………………………………………54
三、成家立業…………………………………………………………61
四、晚年生活…………………………………………………………68
五、鹿橋年表…………………………………………………………72
第二節 鹿橋事略………………………………………………………75
一、情感態度…………………………………………………………76
（一）朋而不黨……………………………………………………76
（二）視子如友……………………………………………………79
（三）鶼鰈情深……………………………………………………81
二、生活情致…………………………………………………………85
（一）延陵乙園……………………………………………………86
（二）乙園文會……………………………………………………89
（三）幽居雅趣……………………………………………………92
三、農家情操…………………………………………………………93
（一）珍惜食物……………………………………………………94
（二）珍愛舊物……………………………………………………96
（三）文化涵養……………………………………………………98
四、寫作態度…………………………………………………………99
（一）以誠出發……………………………………………………99
（二）美與天真…………………………………………………101
結語…………………………………………………………………105

第三章 《未央歌》研究……………………………………………………107
第一節 主要人物形象分析……………………………………………109
一、伍寶笙的形象……………………………………………………112
（一）溫婉和善的性情…………………………………………113
（二）與人為善的慈愛化身……………………………………115
二、余孟勤的形象……………………………………………………118
（一）律己律人的態度…………………………………………118
（二）嚴厲不苟的勤學之士……………………………………121
三、藺燕梅的形象……………………………………………………123
（一）嬌豔靈慧的形象…………………………………………123
（二）多愁善感的憂鬱玫瑰……………………………………125
四、童孝賢的形象…………………………………………………127
（一）樂天開朗的個性…………………………………………128
（二）天真仗義的自然之子……………………………………129
五、《未央歌》的人物刻畫……………………………………………131
（一）人物形貌的刻畫…………………………………………132
（二）人物行為的刻畫…………………………………………135
（三）人物語言的刻畫…………………………………………139
小結……………………………………………………………143
第二節 友誼的描寫……………………………………………………145
一、理性的思辯………………………………………………………146
二、溫馨的情誼………………………………………………………153
第三節 愛情的鋪陳……………………………………………………157
一、愛情、婚姻與種族延續…………………………………………160
二、《未央歌》中所呈現的愛情模式…………………………………165
（一）現實考量式的愛情………………………………………166
（二）英雄情結式的愛情………………………………………170
（三）因勢發展式的愛情………………………………………172
（四）相知相惜式的愛情………………………………………175
第四節 兩性的刻畫……………………………………………………181
一、兩性與婚姻………………………………………………………182
二、兩性與剛柔………………………………………………………186
第五節 情調的展現……………………………………………………191
一、樂觀開朗的校園風氣……………………………………………194
二、悠閒愜意的生活情趣……………………………………………197
三、自然和諧的優美情境……………………………………………201
第六節 綜論：追求純真與美善的《未央歌》…………………………204

第四章 《人子》研究……………………………………………………213
第一節 〈汪洋〉之寓意詮釋……………………………………………215
一、知識與時間對人生的影響………………………………………215
二、現實狀態中的相對關係…………………………………………217
三、超越於相對狀態的境界…………………………………………219
四、無所拘執的自由境界……………………………………………222
第二節 〈幽谷〉之寓意詮釋……………………………………………223
一、對生命欠缺深刻認識的窘迫情境………………………………223
二、在順從權威環境中所培養的人格………………………………225
三、以枯萎方式封鎖人我之間的關係………………………………229
第三節 〈忘情〉之寓意詮釋……………………………………………232
一、鹿橋創作〈忘情〉之緣由………………………………………232
二、儒家對「情」的定義及觀感……………………………………235
三、忘情與無情之區別……………………………………………238
四、情緒與情感之辨異………………………………………………240
第四節 〈人子〉之寓意詮釋……………………………………………243
一、故事背景與寓意之間的關係……………………………………245
二、判斷是非善惡的學習階段………………………………………248
三、領悟善惡樞紐的學習過程………………………………………250
四、佛與國君之間的差異……………………………………………253
第五節 〈靈妻〉之寓意詮釋……………………………………………256
一、神話傳說中「神靈娶妻」所反映的意義………………………256
二、農漁的豐收與種族的生存………………………………………258
三、諷刺迷信還是歌頌愛情？………………………………………260
四、愛的最高境界……………………………………………………264
第六節 〈花豹〉之寓意詮釋……………………………………………268
一、婚姻觀對人心的禁錮……………………………………………268
二、純淨的真摯情誼…………………………………………………271
三、小花豹尾巴豎起所象徵之意涵…………………………………274
第七節〈宮堡〉之寓意詮釋……………………………………………277
一、理想人生的藍圖…………………………………………………277
二、完美妻子的定義…………………………………………………280
三、幸福如何追求……………………………………………………284
第八節 〈皮貌〉之寓意詮釋……………………………………………287
一、美麗形貌的迷思…………………………………………………287
二、月光幻化的意含…………………………………………………291
三、形體與精神之別…………………………………………………294
四、形體與精神之辨…………………………………………………296
第九節 〈鷂鷹〉之寓意詮釋……………………………………………300
一、鷹師的獨特眼光…………………………………………………301
二、鷂鷹的豢養過程…………………………………………………303
三、鷂鷹的教育過程所要張顯之意涵………………………………306
四、自我實現的過程及意涵…………………………………………309
五、為而不恃的情操…………………………………………………312
第十節 〈獸言〉之寓意詮釋……………………………………………315
一、追尋學問之家傳志業……………………………………………316
二、視學問為智慧之迷思……………………………………………319
三、開啟智慧之奇幻過程……………………………………………323
第十一節〈明還〉之寓意詮釋……………………………………………326
一、「小小孩」之象徵意涵……………………………………………326
二、小小孩玩耍日月之意涵…………………………………………330
三、妙明清淨之本心……………………………………………332
第十二節〈渾沌〉之寓意詮釋……………………………………………335
一、心智的活動狀態……………………………………………335
二、聖人知見萬物之理的工夫………………………………………338
三、渾沌的無窮意象……………………………………………341
四、〈渾沌〉中經乘法變化所呈現之境界……………………………344
第十三節〈不成人之〉之寓意詮釋………………………………………348
一、人而無禮不亦禽獸乎？…………………………………………348
二、從佛教思想談人身難得…………………………………………351
三、從西方哲思談人之特質…………………………………………354
第十四節《人子》的章法──人生的歷程………………………………357
一、孕育…………………………………………………………358
二、出生………………………………………………………………360
三、啟智………………………………………………………………362
四、成長………………………………………………………………364
五、衰亡………………………………………………………………367
六、傳承………………………………………………………………369
七、天真………………………………………………………………371
八、圓融………………………………………………………………372
九、回歸………………………………………………………………373

第五章 從敘述方式綜論鹿橋的小說……………………………………375
第一節 敘述者的視角…………………………………………………377
一、《未央歌》的敘述視角……………………………………………378
二、《人子》的敘述視角……………………………………………383
第二節 敘述者的言論…………………………………………………389
一、解釋的言論………………………………………………………389
（一）介紹………………………………………………………390
（二）分析………………………………………………………394
（三）修正………………………………………………………399
二、議論的言論…………………………………………………401
（一）抒發………………………………………………………402
（二）揭示………………………………………………………404
三、戲劇性的言論……………………………………………………408
四、修辭性的言論……………………………………………………412
結語………………………………………………………………………415

第六章 結論………………………………………………………………417
參考書目……………………………………………………………………425
附錄一 鹿橋 鹿橋閑談……………………………………………………1
附錄二 毛瓊英 慕蓮是鹿橋的影子………………………………………13
附錄三 雷戊白 聖路易市華盛頓大學的吳訥孫教授，投入了二十多年的心血，一手創建亞洲藝術協會，宣揚東方文化有成……………19
附錄四 姚秀彥 說鹿橋•話未央…………………………………………25
附錄五 李宗慬 遙想文曲星──紀念吳師訥孫先生……………………29
附錄五 謝宗憲 永遠的小童──記鹿橋…………………………………33

鹿橋著作
〈結婚第一年──我的妻子〉，《皇冠》第44卷第1期，民64年，頁78-83。
《未央歌》，台北：臺灣商務印書館，民81年2月，普及版。
《人子》，台北：遠景出版事業公司，民79年6月，二十三版。
《懺情書》，台北：遠景出版事業公司，民76年9月。
《市廛居》，台北：時報文化出版企業股份有限公司，民87年12月。

古籍
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宋、賾藏主編：《古尊宿語錄》，上海：上海古籍出版社，1995年。
宋、釋普濟：《五燈會元》，台北：文津出版社，1991年。
清、王先謙：《荀子集解》：台北：世界書局，1991年。
清•郭慶藩編：《莊子集釋》，台北：萬卷樓圖書有限公司，1993年。
《大方廣佛華嚴經．寶王如來性起品》，《大正新脩大藏經》第9冊，台北：大藏經刊行會，1973年。
《阿婆檀那經》，《大正新脩大藏經》第25冊，台北：大藏經刊行會，1973年。
《楞嚴經》，《大正新脩大藏經》第19冊，台北：大藏經刊行會，1973年。



專著
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方祖榮：《小說結構》，台北：東大圖書股份有限公司，1995年。
王孝廉：《水與水神》，台北：三民書局股份有限公司，1992年。
王宏志：《歷史的偶然──從香港看中國現代文學史》，香港：牛津大學出版社，1997年。
王邦雄：《生死道》，台北：漢藝色研文化事業有限公司，1991年。
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翻譯著作
Duane Schultz & Sydney Ellen Schultz著，丁興祥校閱、陳正文等譯：《人格理論》，台北：揚智文化事業股份有限公司，2004年。
Gerald Corey著、李茂興譯：《諮商與心理治療的理論與實務》，台北：揚智文化事業股份有限公司，1996年。
Pepper Schwartz 、Virginia Rutter 著，陳素秋譯：《性之性別》，台北：韋伯文化國際出版有限公司，2004年。
今道友信著，王永麗、周浙平譯：《關於愛和美的哲學思考》，北京：生活•讀書•新知三聯書店，2003年。
弗里德里希•尼采（Friedrich Nietzsche）著，陳濤、周輝榮譯：《歷史的用途與濫用》，上海：上海人民出版社，2005年。
弗雷澤（J. G. Frazer）著，汪培基譯，陳敏慧校閱：《金枝》上冊，台北：桂冠圖書股份有限公司，1991年。
伊麗莎白•佛洛恩德（Elizabeth Freund），陳燕谷譯：《讀者反應理論批評》，台北：駱駝出版社，1994年。
安菊•芮曲（Adrienne Rich）著、嚴韻譯：〈憤怒與溫柔〉，載於顧燕翎、鄭至慧主編：《女性主義經典》（頁133-152），台北：女書文事業有限公司，2001年。
艾布拉姆斯（M. H. Abrams）著，酈稚牛、張照進、童慶生譯：《鏡與鐙》，北京：北京大學出版社，1989年。
佛洛姆（Erich Fromm）著、孟祥森譯：《愛的藝術》，台北：志文出版社，1994年。
佛斯特（E. M. Forster）著、李文彬譯：《小說面面觀》，台北：志文出版社，2000年。
尚•方斯華•何維爾（Jean-Francois Revel）、馬修•李卡德（Matthieu Ricard）著，賴聲川譯：《僧侶與哲學家》，台北：先覺出版股份有限公司，2001年。
麥克爾•凱里澤（Michael Carrithers）著，孟祥森譯：《佛陀──至善的覺悟者》，台北：時報文化出版企業有限公司，1991年。
瑪格麗特•米德（Margaret Mead）：〈性別與氣質〉，載於顧燕翎、鄭至慧主編：《女性主義經典》（頁65-75），台北：女書文事業有限公司，2001年。
歐文•亞隆（Irvin D. Yalom）著、易之新譯：《存在心理治療（上）──死亡》，台北：張老師文化事業股份有限公司，2004年。
羅勃C•赫魯伯（Robert C. Holub）著、董之林譯：《接受美學理論》，台北：駱駝出版社，1994年。

羅洛•梅（Rollo May）著、朱侃如譯：《哭喊神話》，台北：立緒文化事業有限公司，2003年。
羅洛•梅著，彭仁郁譯：《愛與意志》，台北：立緒文化事業有限公司，2001年。
羅睺羅•化普樂著、顧法嚴譯：《佛陀的啟示》，台北：慧炬出版社，1993年。

學位論文
夏小芸：《象牙塔之光──論《未央歌》在現代文學史上的地位》，南京師範大學碩士論文，1998年。
常秀珍：《鹿橋《人子》研究》，國立中山大學中國文學研究所碩士論文，2003年。
李卓夫：《大學生性別角色刻板印象與兩性平權態度關係之研究》，成大教育研究所，碩士論文，1999年。
吳冠宏：《魏晉玄論與士風新探──以「情」為綰合及詮釋進路》，臺灣大學中文研究所博士論文，1997年。

期刊
尤煌傑：〈引頸企盼的思維者：關於人的意義的考察〉，《應用心理研究》第9期，2001年3月，頁90-91。
王文進：〈「人子」鹿橋這本書〉，台北：《明日世界》第2期，1975年，頁77-79。
王秀槐：〈人我之際：台灣大學生的生涯建構歷程〉，台北：《本土心理學研究》第17期，2002年6月，頁165-242。


王春展：〈台灣地區大學生情緒智慧、憂鬱傾向與情緒調整策略之研究〉，《嘉南學報：人文類》（台南：嘉南藥理科技大學），第三十期，2004年12月，頁443-460。
王慶褔、王郁茗：〈性別、性別角色取向與愛情觀及愛情關係的分析研究〉，台中：《中山醫學雜誌》第14卷第1期，2003年1月，頁71-82。
田秀蘭：〈大學生，你在想什麼？──談大學生的生涯決定困難與生涯想法〉，台北、中國輔導學會：《輔導季刊》第36卷第2期，2000年6月，頁22-25。
白崇珠：〈且自高歌遣悲懷──話鹿橋〉，台北：《出版與研究》第45期，1979年5月，頁31-33。
安大略：〈人子愛吃糖〉，台北：《書評書目》第19期，1974年11月，頁5-6。
江 漢：〈鹿橋在彈什麼調子〉，台北：《夏潮》第3卷第1期，1977年，頁74-76。
何淑靜：〈亞里斯多德與孟子：幸福與成聖〉，《中國文化月刊》，第238期，2000年1月，頁21。
冷步梅：〈鹿橋終身追求美〉，台北：《綜合月刊》第82期，1975年9月，頁46-53。
吳啟銘：〈滿足想像及追尋的欲望──試論鹿橋和其作品〉，台北：《文訊》第219期，2004年1月，頁13-15。
宋遂良：〈追求人格的完備──讀長篇小說《未央歌》〉，泰山：《岱宗學刊》創刊號，1977年，頁41-54。
杜宜展：〈大學生自我設限行為之探討〉，台北：《諮商與輔導》第183期，2001年3月，頁26-28。
沈慶鴻：〈由大學生兩性交往的現況談大學性教育的必要性〉，台北：《學生輔導》第69期，2000年7月，頁28-35。
周本驥：〈鹿橋歌未央〉，台北：《經典》第8期，1999年3月，頁100-105。

周芬伶：〈以寫作技巧看「未央歌」〉，台中：《東海文藝季刊》第23期，民1987年，頁163-167。
周夢蝶：〈鹿橋《人子》二十年後重讀〉，台北：《臺灣詩學季刊》第14期，1996年3月，頁142-145。
林旖旎：〈個案探討：發展、探索、與成長中的大學生〉，台北：《諮商與輔導》第207期，2003年3月，頁32-36。
柏 安：〈深夜讀人子〉，台北：《愛書人》第35期，1977年，頁3。
洪寶蓮：〈影響大學生學業學習之因素探討〉，台中：中國醫藥學院：《通識教育年刊》第3期，2001年10月，頁7-27。
夏小芸：〈關於鹿橋〉，北京：《新文學史》第2期，2002年6月，頁151-157。
徐蘊康：〈自由的靈魂關不住〉，台北：《今周刊》第109期，1998年12月，頁116-118。
桂文亞：〈鹿橋印象記〉，台北：《皇冠》第44卷第1期，1975年，頁84-87。
馬偉業：〈愛與美與人生──論鹿橋的《未央歌》〉，哈爾濱：《呼蘭師專學報》第3期，1996年，頁52-54。
張克和：〈「人子」讀後感〉，台北：《明日世界》第2期，1975年，頁79。
張萍萍：〈20世紀40年代文學中的「文化宗教精神」〉，濟南：《文史哲》，2002年第3期，頁22-26。
張 鳳：〈《未央歌》未央──懷念鹿橋先生〉，台北：《聯合文學》第18卷第7期，2002年5月，頁168-174。
教育資料文摘社編輯：〈大學生違法事件逐年增加〉，台北：《教育資料文摘》第43卷2期，1999年2月，頁170-179。
莊秀珍：〈人子〉，台北：〈年青人〉第15期，1977年，頁126-136。
莊信正：〈《未央歌》的童話世界〉，台北：《當代》第47期，1990年3月，頁130-149。
陳金英、馬祖琳：〈台灣大學生的愛情觀、愛情關係與適應之研究〉，台北：《中華家政學刊》，2003年12月，頁71-87。
陳金英：〈網路使用習性、網路交友期望與社交焦慮之分析〉，嘉義、南華大學社會學研究所：《資訊社會研究》第7期，2004年7月，頁112。
黃信二：〈論亞里斯多德「幸福」觀念在古希臘倫理學脈絡中之意義〉，《文明探索》二十一卷，2000年4月，頁75。
楚 戈：〈海外的「現代藝術季」──介紹鹿橋在美國所經營的中國林園及文會〉，台北：《幼獅文藝》第220期，1972年4月，頁54-58。
劉弘煌、呂以榮：〈大學生的情緒問題及其處理態度之研究〉，台北：《實踐學報》第32期，2001年6月，頁25-72。
蔡可欣：〈《未央歌》?堛漱k性角色〉，台北、淡江大學中文系：《受業集》第2期，2001年8月，頁80-91。
蔡長清、王明元、游仁良：〈大學生之休閒參與、休閒態度及休閒滿意度關係之研究〉，高雄：《高雄應用科技大學學報》第31期，2001年12月，頁237-250。
蔡綺芬：〈睽違十六年又見鹿橋〉，台北：《出版情報》第128期，1998年11月，頁2-3。
歷史月刊整理：〈臺灣文學百年大事紀〉，台北：《歷史月刊》第96期，2003年11月，頁96-118。
蕭毅虹：〈評「人子」〉，台北：《書評書目》第30期，1975年，頁88-95。
戴麗珠：〈從未央歌、人子展望中國未來的小說世界〉，台北：《中華文化復興月刊》第10卷第9期，1977年，頁72-73。
薛齊嘉：〈從平凡中見奇偉〉，台北：《書評書目》第19期，1974年11月，頁6-7。

簡正鎰：〈大學生文化、價值觀及其世界觀對諮商之啟示〉，台北：《輔導季刊》第34卷1期，1998年3月，頁24-32。
魏子雲：〈關於鹿橋的「結婚第一年」〉，台北：《皇冠》第44卷第1期，1975年，頁75-77。
邊 疆：〈森林與樹──談「人子」〉，台北：《書評書目》第24期，1975年，頁107-109。

報紙
卜珍偉：〈文學的力量──致鹿橋先生〉，聖路易：《聖路易時報》，2006年6月15日。
天 雷：〈鹿橋，你好！──在華盛頓訪吳訥孫〉，《中國時報》8版，民69年12月22日。
王文進：〈南方有佳人遺世而獨立〉，《中央日報》16版，民79年1月2、3日。
平常心：〈朋而不黨的君子儒〉，《中央日報》8版，世界華文周刊第310期，民88年5月10日。
何懷碩：〈笑談人子〉，《中央日報》12版，民65年10月8日。
李利國：〈「人子」透露的信息是什麼？〉，《中國時報》12版，民64年8月24、25日。
周 密：〈鹿橋談中國人的文化〉，《聯合報》41版，民86年12月19日。
周芬伶：〈未央的童歌〉，《中國時報》39版，民91年4月5日。
岳方濟：〈聖路易藝術博物館新購藝術珍藏品〉，《聖路易時報》1版，1998年9月25日。
林宜慧：〈與人子重逢21世紀〉，《中國時報》B3版，民國94年6月19日。

林柏燕：〈香格里拉之歌──論「未央歌」的序文及金童玉女〉，《中華日報》9版，民64年1月15日至1月19日。
紀 剛：〈利涉大川──留望齋的故事〉，《中央日報》5版，民86年4月4日。
庭 音：〈未央歌VS新未央歌〉，《中華日報》15版，民84年10月24日。
張素貞：〈君子儒的靈修內省──鹿橋的散文集《市廛居》〉，《中央日報》22版，民88年2月24、25、26日。
張惠娟：〈由歷史到神話──試論鹿橋的「未央歌」〉，《大華晚報》副刊，民75年6月29日。
張錦弘：〈應屆高中生今年九成有大學念〉，《聯合報》B8版，民93年1月8日。
陳台生：〈未央之歌〉，《自由時報》34版，民84年9月19日。
陳紫薇：〈利涉大川挾泰山以超北海──記鹿橋休士頓演講〉，北美：《世界日報》世界副刊，1999年5月21日。
陳瑞琳：〈閃亮的時光河〉，《中央日報》8版，世界華文周刊第310期，民88年5月10日。
陳銘慶：〈「人子」的探討〉，《青年戰士報》8版，民63年11月22日。
彭惠仙：〈人子鹿橋八十矣，一派天真歌未央〉，《中國時報》33版，民87年12月27日。
楊 照：〈浪漫樂觀的大學烏托邦──鹿橋的《未央歌》〉，《中國報報》37版，民87年4月7日。
董成瑜：〈鹿橋與讀者分享異鄉歲月〉，《中國時報》開卷，民87年12月1日。
漢寶德：〈鹿橋的方圓之間〉，《中國時報》39版，民91年4月1日。
齊邦媛：〈烽火邊緣的青春──重讀《蓮漪表妹》與《未央歌》〉，《聯合報》21版，民77年7月7日。
劉毓玲：〈且縱歌聲話未央〉，《中央日報》8版，世界華文周刊第310期，民88年5月10日。
樸 月：〈永遠的小童〉，《青年日報》15版，民84年10月14日。
錢 莉：〈利涉大川的文化志氣──鹿橋在美南作協漫談東西文化〉，《中央日報》8版，世界華文周刊第310期，民88年5月10日。

英文書目
《Who’s Who in America》44th edition 1986-1987 Volume2, p3039-3040.
Ling, Huping：《Chinese St. Louis—From Enclave to Cultural Community》, Philadelphia：Temple University Press, 2004, p152-153.

工具書目
中華佛教百科文獻基金會編：《中華佛教百科全書》，台南：中華佛教百科文獻基金會，1994年1月。
袁珂編著：《中國神話傳說詞典》，上海：上海辭書出版社，1985年6月。
陳主顯著：《台灣俗誠諺語典•卷二》，台北：前衛出版社，1998年11月。
戴維•米勒（David Miller）、韋農•波格丹諾(Vernon Bogdanor)編，中國問題研究所等組織翻譯：《布萊克維爾政治學百科全書》，北京：中國政法大學出版社，1992年6月。
戴維•賈里（David Jary）、朱莉亞•賈里(Julia Jary)著，周業謙、周光淦譯：《社會學辭典》，台北：貓頭鷹出版社股份有限公司，1998年9月。