1949年大陸中華人民共和國成立後，以「為防止境外勢力的滲透」為名義，推動官方的信仰理念，於次年提出擺脫帝國主義勢力控制，強調「自治、自養、自傳」為原則的三自革新運動，擺脫基督教是洋教的帽子，統稱「三自宣言」。過去大陸因文革、黨派等政治因素，間接影響基督徒與政府之間關係，至今仍存在官方登記教會(三自教會)與非官方登記教會(家庭教會)情況。

隨著大陸經濟改革開放後，社會也跟著逐漸自由化，連帶宗教政策、經濟及社會的逐步開放，得到文革時所沒有的「宗教自由」。台灣基督教組織在民主化社會下，由威權體制轉型到民主體制，發展為具創意、細膩及人性化的組織運作模式，基督徒的思考模式在民主自由化的環境中養成，皆與大陸截然不同。

台灣基督徒在不清楚瞭解大陸的處境及國情的情況下，又參雜歷史及政治複雜因素，使得兩岸基督徒之間存在認知與價值上眾多的差異。台灣至大陸交流須要符合大陸宗教政策的「合法」條件，若對大陸過往歷史宗教發展歷程不了解的情況下，台灣基督徒則容易道聽塗說。2010年大陸國宗局局長王作安來台後訪問後，兩岸之間開始有密切往來的交流，透過基督教中介團體，使得2011至2015兩岸基督教在公開、合法的交流量上提升，台灣跨宗派等包含長老教會基督教主事者皆開始與大陸主管基督教部門及大陸三自教會進行對談往來。

本次論文研究透過PAM研究架構，透過兩岸基督教主事者的深入訪談，分析整理出兩岸基督教交流在經濟、社會、政治與政府四層面的影響。個體的認知能對群體有產生實際判斷。而在面對2016年台灣政黨輪替而形成兩岸政局緊張的情況，兩岸基督教交流是否能建立在前五年既有基礎下，提升質的交流，並朝向社會福利、工商企業及青年世代等領域交流，讓兩岸基督教交流發揮社會的積極正向的影響力。

In the name of “preventing the penetration of foreign forces
”, the People’s Repubic of China had promoted its official faith concept after its establishment in 1949. It promoted the three-self patriotic movement which emphasizes the three principles of “self-governance, self-support and self-propagation” to get rid of imperialist influence in the next year, under the purpose of eliminating the accusation which claims that Christianith is foreign religion, collectively referred as “three-self declaration”. During the past days in China, the relationship between Christians and government was indirectly impacted due to many factors such as Cultural Revolution, political parties, etc. The existence of officially registered churches (TSPM) and unofficial registed churches is still the fact so far.
In China, with the economic reform and opening up, the society is also liberalized gradually, which encouraging the progressive opening up for religious policy, economy and society, thus accomplishing “religious freedom” which was lost during Cultural Revolution period. Taiwanese christian organizations have successfully transformed from authoritarion regime to democratic system under the democratized society, which further developing as a creative, delicate and humane operation pattern of organization. Christian thought patterns are developed in a democratic and liberalized environment, which is totally different from mainland china.

As Taiwanese christians are not familiar with the situation and circumstance of China, while the mixed historical and political factors are engaged, many differences exist between the christians cross-strait for cognition and value perception concerns. The communication from Taiwan to China should meet the “lawful” condition of China’s religious policy. Thus without the understanding of the past development process of mainland china, taiwanese christians tend to believe the hearsays. After the visit to Taiwan by Wang Zuoan (王作安), the State Administration for Religious Affairs Director of ChinaState Bureau of Religious Affairs Director in 2010, the communication cross-strait has become intensive. The quantity of purblic, lawful communication between cross-strait Christianity from 2011 to 2015 has been improved resulting from the efforts of Christian intermediaries. The chiefs of various factions in Taiwan (including Presbyterian Church in Taiwan) begin to meet and communite with the Christianity governing authorities and TSPM in China.
The thesis research has analyzed and organized the impacts including four aspects of economy, society, politic and government for the communication of cross-strait Christiantity through PAM research architecture and in-depth interviews with the chiefs of cross-strait Christianity. Individual cognition can produce practical judment to group. Facing the potential tension of cross-strait political situation resulting from the party alternation of Taiwan in 2016, it is critical that whether the communication of cross-strait Christianity can get quality improvement with existing basis which was established in the past five years, and further focusing on the communication of social welfare, business and youth generation, then maximize the active and energetic power of influence for society.

論文審定書…………………………………………………………… i
誌謝…………………………………………………………………… ii
中文摘要………………………………………………………….….. iii
英文摘要………………………………………..……………………. iv
第一章 緒論……………………………………………….............. 1
第一節 研究背景………………………………………………........ 1
第二節 研究動機…………………………………………….....…... 4
第三節 研究目的………………………………………………..…... 9
第四節 研究的重要性…………………………………………...….. 9
第二章 文獻回顧…………………………………………………….. 10
第一節 神學的公共性……….……….……………………….…..... 10
第二節 基督教倫理與經濟…….………………………………....... 12
第三節 基督教與社會信任的構成關係.………………………....... 12
第四節 基督教與政治…………………………………………….... 13
第三章 研究設計………………………………………………….... 14
第一節 研究途徑-PAM架構分析……………………………......... 15
第二節 資料蒐集方法…………………………………………….... 24
第三節 訪談對象………………………………………………....... 25
第四節 研究限制…………………………………………….…...... 30
第四章 研究發現與分析…………………………………………... 30
第一節 經濟面…………………………………………………...... 30
第二節 社會面……………………………………………………... 37
第三節 政治面……………………………………………………… 46
第四節 政治面………………………………………………….….. 58
第五節 公共政策………………………………….......…………… 69
第五章 結論與建議………………………………………………… 74
第一節 研究結論與討論…………………………………………… 75
第二節 研究建議…………………………………………………… 78
參考文獻……………………………………………………….…… 81

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