意識、身體與世界一直以來都是個存有學上爭論的議題，本論文以柏拉圖與亞里斯多德的古希臘哲學觀點開始，轉向笛卡兒、胡塞爾到梅洛龐蒂。身體與意識的結合或分離造就了主體性的差異，在不同的存有學立場之上，世界與人的關係便有極為不同的論述。柏拉圖在《斐多》中認為靈魂為生命原則，是一具有知識的存有，其不朽性得已通往理型世界，而身體卻是獲得知識的阻礙，必須透過回憶喚醒知識；亞里斯多德在《靈魂論》中認為身體是質料，靈魂乃是賦於質料知性的一種形式，透過兩者的結合認識世界；笛卡兒則是心物二元論，心靈作為思維之物，透過理性的指導以及上帝所賦予的身體來認識世界；胡塞爾作為現象學的開端，在梅洛龐蒂的思想上有其關鍵的重要性，在現象學的基礎上，梅洛龐蒂走向了一個肉身化意識的身體，意識、身體、世界乃是交織在一起的整體。本論文從哲學史的脈絡來看身體、意識、世界，對這些哲學家的思想進行比較。

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第一章 緒論...................................................1
第一節 意識、身體與世界..........................................1
第二節 章節概要及文獻討論.......................................13

第二章 傳統哲學的靈魂與身體論.............................16
第一節 柏拉圖：靈肉分離的觀念論.................................16
第二節 亞里斯多德：靈肉合一的經驗論.............................23
第三節 笛卡兒的心物二元論.......................................30

第三章 現象學方法....... ....................................35
第一節 現象學懸擱...............................................36
第二節 梅洛龐蒂的身體現象學.....................................44

第四章 結論...................................................51

參考文獻...........................................................59

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